三门峡是华夏文明的发祥地之一，远在五六十万年前，这里就留下了华夏祖先的足迹。在漫长的历史长河中，先民们在这块土地上生息繁衍、辛勤劳作，上演了一幕幕历史活剧，也衍化出许多成语典故。这些成语典故融历史与故事于一体，蕴文化与哲理之内涵，形成人们长期以来习用的、简洁精辟的定型词组或短句，成为中华灿烂文化和不朽文明的组成部分。同时，在一定程度上也成为三门峡靓丽的名片。

【禹开三门】相传在远古时期，黄河流域洪水为患，尧派大禹治水。大禹用神斧将阻挡黄河水流的高山劈为“人门”“神门”“鬼门”三道峡谷，疏导滔滔洪水向东流去，使黎民百姓不再受水患之苦。三道峡谷把大山分成四座石岛：与南岸相连的一座半岛，象一只张着嘴的狮子，人称狮子头；中间两座石岛叫鬼门岛和神门岛；与北岸相连的半岛叫人门岛。后人称这个地方为“三门峡”。

【中流砥柱】中流：水流的正中。砥柱：砥柱岛，在黄河三门峡大坝下方的激流之中。《晏子春秋·内篇谏下》：“吾尝从君济于河，鼋衔左骖，以入砥柱之中流。”后用“中流砥柱”比喻坚强的起支柱作用的人物或集体。相传大禹治水时，用神斧将拦截黄河的大山劈开，留下三门、六峰。三门即鬼门、神门、人门，故曰三门峡。六峰为鬼门岛、神门岛、人门岛、张公岛、梳妆台及砥柱岛。千百年来，砥柱一直力挽狂澜，巍然屹立于黄河之中，如怒狮雄踞，刚强无畏，被喻为中华民族精神的象征。

【紫气东来】祥瑞之气自东而来。《史记·老子韩非列传》唐·司马贞索隐引《列仙传》：“老子西游，关令尹喜望见有紫气浮关，而老子果乘青牛而过也。”后用“紫气东来”指祥瑞降临或圣贤到来。关（今灵宝市境内的函谷关）令尹喜将老子留下，老子在此著就《道德经》。《道德经》也留下许多成语，如“天长地久”“大器晚成”“出生入死”“天网恢恢”“自知之明”“善始善终”“千里之行，始于足下”等，被中华民族世代沿用。

【假途灭虢】假途：借道。虢：春秋时诸侯国名，在今河南省三门峡市及山西省平陆县一带。语出《左传·僖公二年》。春秋时期，晋国想吞并邻近的两个小国：虞和虢。大臣荀息向晋献公建议以屈产之乘、垂棘之璧向虞国借道以伐虢。周惠王十九年(公元前658年)，虞公得到良马美璧，不听大臣劝阻，不但应允借道，还自愿作攻虢先锋。当年夏，晋虞联军攻下虢国重镇下阳(今山西平陆境)，使晋控制了虢虞之间的要道。晋灭虢后，在归途中袭灭虞国。后用“假途灭虢”指以向对方借道为名而行消灭对方的策略，也比喻以求助于对方为名达到损害对方的目的。也作“假虞灭虢”。假道灭虢也成为三十六计中的一计。

【辅车相依  唇亡齿寒】辅车相依：辅，颊骨；车，牙床。颊骨和牙床互相依存。比喻关系密切，互相依存。唇亡齿寒：嘴唇没有了，牙齿就会感到寒冷。比喻双方互相依存，利害攸关，关系极为密切。《左传·僖公五年》：“晋侯复假道于虞以伐虢。宫之奇谏曰‘虢，虞之表也；虢亡，虞必从之……’谚所谓‘辅车相依，唇亡齿寒’者，其虞、虢之谓也。”周惠王二十二年(公元前655年)，晋献公故伎重演，用美玉和名马作礼物，送给虞国国君虞公，请求借道攻打虢国。虞公拒不听劝。晋军通过虞国灭虢后，晋军大将里克装病，称不能带兵回国，暂时把部队驻扎在虞国京城附近。几天后，晋献公亲率大军到虞国，约虞公同去打猎。不一会儿，只见京城起火，虞公赶到城外时，京城已被晋军里应外合强占了。晋国就轻而易举地灭了虞国。

【马齿徒增】齿：牙齿。徒：徒然，白白地。《谷梁传·僖公二年》载：晋国以献公爱物屈产之乘、垂棘之璧向虞国借道伐虢，灭虞后，晋国大臣荀息将晋献公的宝物带回国内，牵马操璧到献公前说：“璧则犹是也，而马齿加长矣！”后用“马齿徒增”比喻人虚度年华，事业没有成就或学问没有长进。多用作自谦之词。也作“徒增马齿”。

【分陕之重】陕：古地名，也即陕原，在今陕县西南。此语原指周成王时，周公、召公分陕而治。后指朝廷对守土重臣的委托。语本《史记·燕召公世家》“其在周成王时，召公为三公。自陕以西，召公主之；自陕以东，周公主之”。晋淘潜《晋故征西大将军长史孟府君传》：“太尉颖川庚亮，以帝舅民望，受分陕之重，镇武昌，并领江州”。 召公（名奭）、周公（名旦）同毕公（名高）史称“三公”。西周初年，武王死后，成王即位，因其年幼而由文王姬昌之子周、召二公辅佐，分陕而治。

【甘棠遗爱】甘棠即棠梨树。周成王时，以陕原（今陕县西南）为界，以西由召公治理。《史记·燕召公世家》载：“召公之治西方，甚得兆民和。召公巡行乡邑，有棠树，决狱政事其下，自侯伯至庶人各得其所，无失职者。召公卒，而民人思召公之政，怀棠树不敢伐，哥咏之，作甘棠之诗。”后用“甘棠遗爱”称颂廉明官吏的仁政。用“甘棠之爱”“甘棠之惠”指廉明官吏对百姓的仁爱，也表示百姓对廉明官吏的爱戴。

【秦赵会盟】典出《史记·廉颇蔺相如传》。公元前279年，秦在屡败的情况下提议秦赵双方在渑池相会，以期在谈判桌上达到战争中未获得的利益。宴会上，秦王胁迫赵王鼓瑟，并令史官记入秦史，使赵王感到无比难堪。赵国上大夫蔺相如正气凛然地强请秦王击缶，亦令赵国史官记入赵史。秦国官员不服，胁令赵国割15城给秦王祝寿，蔺相如也迫请秦王割都城咸阳给赵王祝寿。如此针锋相对，直到宴会终了，秦王也未捞到丝毫便宜。最后双方为表示和谈成功，将兵器埋于地下，令士兵捧土掩埋，故成土堆，被后人称为会盟台流传至今。古秦赵会盟台位于今渑池县城西约1公里的渑水和羊河之间三角台地上。

【失之东隅，收之桑榆】东隅：指日出处，借指早晨。桑、榆：两种树名，指日落时余光映照之处，借指傍晚。早晨丢失了，傍晚得到了。《后汉书·冯岑贾列传》载：东汉初，冯异与赤眉军在回溪阪（今陕县雁翎关附近）作战。冯异战败退守渑池北礼庄寨，筑城备战，后在崤底（今陕县雁翎关东）打败赤眉军。刘秀下诏劳异：“始虽垂翅回溪，终能奋翼黾池，可谓失之东隅，收之桑榆。”后用来比喻在某一方面有所损失，在另一方面还能挽回或有新的收获。今渑池县仰韶乡礼庄寨村西部有冯异城遗址。

【奉公克己】  指严以律己，一心为公。《东观汉记·周泽传》：“（泽）为渑池令，奉公克己。”周泽，字稺都，东汉北海安丘（今山东省安丘市）人，精通《公羊春秋》。光武帝建武中元元年（56年），周泽任渑池县令，其为官奉公克己，果敢直言，关注民生，哀怜孤老羸弱之群体，官吏和老百姓都很爱戴他。

【截镫留鞭】镫：挂在马鞍两旁用以踏脚的器具。截留下马镫和马鞭，表示对离职官员的挽留惜别之情。唐·冯贽《云仙杂记·截镫留鞭》：“姚崇牧荆州，受代日，合境民泣，抚马首截镫留鞭，以表瞻恋。”为此，唐玄宗赐姚崇黄金千两以示褒奖。姚崇（650～721），唐代陕州硖石（今陕县）人。历任武则天、唐睿宗、唐玄宗三朝宰相，有“救时宰相”之称。

【鸡鸣狗盗】《史记·孟尝君列传》载：战国时，齐国孟尝君被秦国扣留，他的门客装作夜狗入秦宫，窃得狐白裘，献给秦王爱妾，使孟尝君得以出逃。孟尝君一行夜半至函谷关，关法规定鸡鸣出客。另一门客学鸡叫，骗开函谷关城门出关，待秦王派兵追到函谷关时，孟尝君早已出关。后用“鸡鸣狗盗”借指低下卑贱的技能或行为。也指有这种技能或行为的人。

【黄帝铸鼎】《纲鉴易知录·五帝记》：“帝采首山之铜，铸三鼎于荆山之阳。鼎成，崩焉；其臣左彻取衣、冠、杖而庙祀之。”《史记·封禅书》：“黄帝作宝鼎三，像天地人。”荆山在灵宝市阳平镇东南，因黄帝在此铸鼎而称铸鼎原。鼎是国之重器，王权的象征，统一的标志。在铸鼎原周围发现了许多仰韶文化遗址，正好与黄帝时代对应。因此，铸鼎原是黄帝时代的政治、文化中心。铸鼎原上现有黄帝陵。经发掘，铸鼎原是最早建庙祭祀黄帝的场所。

【白马非马】白马不是马。这是古代诡辩家的论题。《公孙龙子·白马论》载：战国时，赵国一带的马流行烈性传染病。秦国在函谷关口贴出告示：凡赵国的马不能入关。公孙龙骑着白马来到函谷关前与关吏辩论：“‘马’是指名称，‘白’是指颜色，名称和颜色不是一个概念。‘白马’这个概念，分开来就是‘白’和‘马’或‘马’和‘白’，这也是两个不同的概念。譬如说要马，给黄马、黑马者可以，但是如果要白马，给黑马、黄马就不可以，这证明‘白马’和‘马’不是一回事吧！所以说白马就不是马。”关吏被公孙龙搅得晕头转向，不知该如何对答，无奈只好让公孙龙和白马都过关去了。

【起死回生】【以管窥天】起死回生：把已死或快要死的人救活。形容医术高明。也比喻把陷入绝境的事物挽救过来。以管窥天：管，竹管；窥，从小孔里或隐蔽处偷看。通过竹管来看天。比喻目光狭窄，只看到局部，而看不到全体。《史记·扁鹊仓公列传》载：战国时，扁鹊经过虢国，听说太子刚死，闻状认为太子只是假死可以救活。中庶子不信，扁鹊认为他是以管窥天。太子经扁鹊治疗后痊愈。消息传开后，人人都说扁鹊有起死回生之术。

【夸父逐日】夸父：古代神话故事中的人物。逐：追赶。《山海经·海外北经》：“夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽。未至，到道渴而死。弃其杖，化为邓林。”后常用“夸父逐日”比喻决心很大或不自量力。邓林即桃林。隋朝，灵宝称桃林县。夸父山位于灵宝市阳平镇东南，山下有一村庄，村前立有清代石碑一通，碑铭：夸父村。

 

【墨绖从戎】墨，加黑色。绖，古时丧服上系在头上或腰间的麻布带子。从戎：从军。古代居丧，在家守制，丧服用白色，如有战事须任军职者，则服黑以代。墨绖从戎指在守丧中投入作战。《左传·僖公三十三年》载：公元前627年，晋文公新丧，秦派兵伐郑，行至滑国（今偃师市东），获知郑已防御，遂就地灭了滑国，激怒晋国。因为滑国受晋保护。晋襄公顾不得为父晋文公发丧，穿着黑色丧服，发兵埋伏于崤（今陕县硖石）。秦师灭滑后，行至崤陵，被晋师一举歼灭。

【终军弃繻】终军，字子云，西汉济南人。《汉书·终军传》载：汉武帝时，18岁的终军去长安求取功名，经过函谷关时，关吏给终军“繻”（帛质出入关门的证件），终军道：“大丈夫四游，必取功名，出关何用此物！”弃繻而去。终军到长安后，得汉武帝信任，官拜谒者奉使，受命去南越（今广西一带）平叛。终军持朝廷节仗，浩浩荡荡至函谷关。当年给终军发繻的关吏认出了他，跟关吏说：“此使者原是此前弃繻后生！”

【雪泥鸿爪】鸿：大雁。大雁踏过雪地时留下的爪印。比喻往事遗留的痕迹。宋·苏轼《和子由渑池怀旧》诗：“人生到处知何似？应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。”宋嘉祐六年(1061年)十一月，苏轼（字子瞻）被任命为凤翔府(今属陕西)签判，赴任途径渑池。弟苏辙（字子由）伴送至郑州，回到开封，写下《怀渑池寄子瞻兄》诗寄给苏轼，表达对渑池的怀旧之情。五年前（嘉佑元年），父亲苏洵带他们兄弟俩赴京应考曾经过渑池。对于苏辙来说，他曾被任命为渑池县主簿，由于参加科考未及赴任，故对渑池充满怀旧之情，在寄给子瞻的诗中表达了这份怀念。苏轼依韵写诗回答，表达对人生的感触。

【放牛归马】把作战用的牛马牧放。比喻战争结束，不再用兵。《尚书·武成》“乃偃武修文，归马于华阴之阳，放牛于桃林之野，示天下弗服。”周武王伐殷后，遣散战牛战马。据《灵宝县志》载：“牧牛山，在城南五十里，其山有桃林。”“休马山，在弘农湖城，周武王归马处。”今灵宝市阳平镇西南有牧牛山，南有休马山。

【关东出相，关西出将】关：函谷关。函谷关以东的地区多出宰相，函谷关以西的地区多出将帅。典出《晋书·姚兴载记》。秦汉时以函谷关作为区分东、西两大地域的界标，分别称函谷关东、西地区为关东、关西。汉代，关东六国民风好文，而关西的旧秦国子民一方面民风剽悍，崇尚军功，另一方面也受到歧视。因此，汉代丞相基本上都是关东人，而关西人要想出人头地，只有在战场上奋勇杀敌，以战功实现自身价值。

【丸泥封关】【表里河山】丸泥封关：丸泥，一粒泥丸；关，函谷关。用一个泥丸封住函谷关。比喻地势险要，用很少的兵力就能挡住敌人的进攻。表里河山：表，指外；里，指内。一面临河，一面依山。指地势险要。《东观汉记·隗嚣载记》载：东汉建武五年（29年），光武帝派隗嚣故友劝其入朝，隗嚣的将领王元不愿让其归顺光武帝，劝说隗嚣时说：“案秦旧迹，表里河山，元请以一丸泥为大王东封函谷关，此万世一时也。”

【百二山河】百二，以二敌一百。又说是一百的二倍。典故最早源于“百二秦关”。汉代政论家贾谊在《过秦论》中用“秦孝公据崤函之固”来说明秦国凭借崤山和函谷关的天险立国。司马迁《史记·高祖本纪》：“秦，形胜之国，带山河之险，县（悬）隔千里，持戟百万，秦得百二焉”。南朝宋·裴骃集解引苏林曰：“得百中之二焉。秦地险固，二万人足当诸侯百万人也。”后用“百二山河”形容山河险固，国力强盛。

【作法自毙】法：法律。毙：仆倒，指受害。《史记·商君列传》：“商君亡至关下，欲舍客舍。客人不知其商君也，曰：‘商君之法，舍人无验者坐之。’商君喟然叹曰：‘嗟乎，为法之弊，一至此哉！’”后用“作法自毙”指自己定的规矩，使自己受害。关：指函谷关。商君，即商鞅，战国时期政治家、思想家，先秦法家代表人物。商鞅变法，被贵族诬陷，后来被车裂而死。也作“作法自弊”“为法自毙”“为法自弊”。

【天知、地知、你知、我知】典出《后汉书·杨震传》。杨震，字伯起，东汉弘农郡华阴（今陕西省华阴县境）人，后移居湖城（今灵宝市境）。汉安帝时，杨震任荆州刺史，曾举荐王密。后来，他调任东莱太守途经王密任县令的昌邑（今山东省金乡县境）时，王密夜赠千金报答杨震举荐之恩。杨震责备说：“我知道你，所以我才举你为孝廉；你却不知道我是个清廉的官员。这是为什么?”王密却说：“三更半夜，不会有人知道的，请收下吧!”杨震很严肃地说：“你这是什么话，天知，地知，你知，我知！你怎么可以说没有人知道呢?”

【杜甫三吏】唐乾元元年（758年），杜甫由于受房官一案的牵连，被贬为华州司功参军，由洛阳前往华州。途经新安、石壕、潼关，目睹安史之乱现实，写下《新安吏》、《石壕吏》、《潼关吏》，成为杜甫经典代表作品。在夜宿石壕村（今陕县观音堂镇石壕村）时，亲眼看到官吏夜间征兵，目睹一老翁翻墙外逃，老妇苦苦哀求并哭述全家的不幸，更加激发杜甫忧念时世，俯就弱者的情感，于是挥笔写就千古名篇《石壕吏》。

【敬德观槐】古槐在今陕县观音堂镇七里村，距三门峡市43千米。树高18米，树围8．65米，树形奇特，状如虎头，人称“虎头槐”。由于它地处古代交通要道，相传唐朝名将尉迟敬德率兵路过观音堂，曾勒马歇兵观看。至今，仍流传着“敬德勒马观古槐”的典故。尉迟敬德、秦琼被尊为民间驱鬼避邪、祈福求安的中华门神。七里古槐也由此而远近闻名。

【项庄舞剑，意在沛公】项庄：项羽手下的武将。沛公：刘邦。比喻说话和行动的真实意图别有所指。成语故事因刘邦在函谷关设防而生。《史记·项羽本纪》载：公元前207年，怀王与诸将约定，先入关者封为关中王。后来，刘邦先攻破咸阳，派兵把守函谷关。项羽要与刘邦决战。刘邦约项羽在鸿门会见。项羽的谋士范增要项庄在酒会上舞剑，乘机杀掉刘邦。刘邦的谋士张良对樊哙说：“今者项庄拔剑舞，其意常在沛公也。”。