放眼中华民族的发展进程，源远而流长。进入文明社会后，国家有史册，地方有志乘，家族有谱牒，真可谓蔚蔚大观。虽然说这些文献记载的对象、地域、时间有差异，但他们的本质作用。使人开卷有益，催人奋发上进，知悉往昔，洞察今朝，着眼未来。
    专门记载同血之宜、同宗骨肉之亲的家乘族谱，以敦本源、序伦次、启忠孝、笃友恭为己任，“溯祖宗之枝流，联子孙之情义”激励劝勉后人，因而成为中华民族优秀文化传统的重要组成部分，备受重视。古人云，三世不修谱，律之以不孝。
    在自给自足的自然经济时代，本族同宗的多相聚而居，日出而作，日落而息，鸡犬之声相闻；务本重农的封建圭臬，使人口正常的迁徙流动受到限制，呈现停滞；天灾兵患，使人们背井离乡，为此而修谱，以维系同宗本族的伦次。时至今日，在工业文明的市场经济社会里，不论是自然移民、工作、求学、务工、经商，亦或是举家外迁到村外、县外、省外、甚至是国外的人口流动，非往昔所能同日而语，若不修谱，何论寻根问祖，思宗睦族，传示子孙，永之无穷?
    中华民族的姓氏，起源非常古老，远远早于文明的曙光。在人类社会发展的历史长河中，脱胎于图腾的姓，是人类谋求自身发展的重要法宝，至迟在母系氏族社会里就已经出现了。姓的作用在初进入文明社会后还是非常巨大的：同姓不婚。不然，就其后不昌。而氏则发源较晚，一般而言是区分社会地位的。“胙之土而命之氏”，“别其子孙之所自分”。女称姓，男称氏，姓以别婚姻，氏以别贵贱。随着社会的发展，人口的繁衍生息，姓氏就渐渐合而为一，形成了今日之姓。姓氏之源既广，其流也必阔，全国汉族姓氏的准确数，是数千种，亦或万余种，因各项数据的统计口径不同，向无定论。据中国科学院遗传研究所的研究成果表明，100个常见姓氏的总人口占汉族人口的百分之八十七。据《中华古今姓氏大辞典》载，韩姓排在第25位，在汉族总人口中，占百分之零点八六。
    韩姓，按照传统的姓氏起源说，源出六支：黄帝少子昌意的儿子名流，其后代以韩为姓；韩氏出自姬姓，为唐叔虞之后裔，三家分晋时韩虔的后裔以国为氏；曲沃桓权之子万辅佐武公杀晋哀侯，立不朽之功，被封于韩原，其后人以封邑为姓氏；西周灭掉韩国，其国人以韩为姓；黄帝少子昌意的儿子名流，其后代以韩为姓；秦兼并六国后，战国七雄之一的韩国子民以韩为姓；少数民族在同汉民族的融合过程中改为韩姓。源出六处，细究起来可分为三个源头：出自姬姓说的含有源自晋国、韩国、出自昌意之子韩流诸说(黄帝者姬姓，号轩辕氏、有熊氏)；少数民族在接受汉文化过程中的自愿改姓说；域外韩姓人。传统的说法是韩姓的始祖是韩万，其支流播迁遍布全国。从韩万到西汉韩王信一支，流传有绪，世系达30余世。西汉时期，颍川、南阳是韩姓的郡望之地。从东汉到隋统一全国，历经400年的割据分裂混战，韩姓部分居民从南阳北迁至昌黎，又形成了昌黎韩姓望族，到宋代韩氏部分迁到相州又形成了相州韩姓望族，且留有完整的世系。韩愈生襄阳别驾昶。昶生左拾遗舜漠。舜漠生沂州司法参军出。出生沛。沛生全。全生在庶子义宾。义宾生鼓城令昌辞。昌辞生戮。戮生中允燕国公构，因真定府动荡，徙居相州。构生尚书令国华。国华生魏王琦。琦为相州世系一世祖。他作为北宋中期朝廷的重臣，宦历真宗、仁宗、英宗和神宗四朝，既有为相十载，赞辅三朝的显赫功勋，并有数十年的地方任职历练。丰富的政治经验，使得在重大政治活中显得极为干练，如抵御西夏扰边参与庆历新政，深受人们的爱戴。仁宗时授刑部尚书、同中书门下平章事、昭文馆大学士、监修国史、封仪国公；英宗时加授门下侍郎兼兵部尚书平章事，封卫国公、魏国公；神宗追赠尚书令，西已亨英宗庙廷，特赐谥号曰忠献，并亲制神道碑道碑及文，碑额为“两朝顾命定策元勋之碑”；徽宗时追赠定策元勋，赠魏郡王。定策元勋，魏郡王。
    琦生文定公忠彦。忠彦生金紫开目浩。浩生翰林承旨性。性生中书平章泸。泸生监察御史一中。一中生国子祭酒永，时已至宋末，战火纷纷，为避乱计遂举家迁往山西洪洞。永生访。历金、辽、元、至明初，韩氏在洪洞传七世。明初乱平社会发展的需要，部分韩氏居民又从洪洞迁往河南各地。迁孟津横水者，因“洪洞旧谱沦亡，仅有宗图不及详载；津邑重订又失，虽有残稿，几难措手。姑即洪洞迁津，有泐石可考，木主可察，老人可访者，历历而详志之”的特殊原因，到清嘉庆十二年修订孟津横水韩氏宗谱，出现了“讳不列石、主不藏庙、人不及传者”的情况，使世系模糊不清。由洪洞迁孟津横水后，曾修过家谱，至清嘉庆时，谱仅存残稿。居横水韩氏，南韩十六世已不知名讳，分为南韩和北韩，尊敖公与真公为南韩始祖，敖居长为长宗。敖生二子嘉美、嘉乾。嘉美出仕广东在横水没有传人。嘉乾生有二子蓄深、蓄远。蓄深生有二子，尚义和光耀，蓄远生一子名震。尚义生有六子，两名失名无嗣，余子是士扬、士彰、士魁、士昌；光耀生二子，士荣、士华。士荣无嗣，士华生二子，为勇、绍。震生一子士升，士升生二子，赵和魏。真公为南韩次宗生四子，嘉猷、嘉言、嘉祥、嘉瑞。此后二代失讳，第二十一世为士誉，士誉生五子诗、书、礼、易、斌。
    北韩十八世国礼、国泰、嘉问为始祖，兵乱谱亡，不知三人长次，晚南韩敖、真一代。国礼为十八世，生有三子，化光、化暖、自暖。化光、化暖俱不传后嗣，不知或迁他乡，抑或年远湮没；自暖生五子，文煜、文炳、文灿、文焯。文焯生二子士准、士儒。士准生二子，典、训；士儒生三子，诠、议、诱。文灿生三子，士硕、士盛、士美。士硕生子让；士盛生二子，敏与逊；士美生子谦；文煜生子士茂，士茂生二子，谨与恭。

国泰与国礼为同胞兄弟。后二代失讳，曾孙士秀生四子，祥、瑞、祯、朗。

嘉问后二代失讳，至曾孙士富，嗣子名绍。横水失派有四支：

蓄大公一支，乃迁嵩迁伊之派也，士通无子曾向嵩伊两处近支取嗣未嗣，而士昌公以其子嗣之。或亦敖支人兴，但公之石刻未列祖父世系，上无所征究，故难以划线，故为失派。蓄大为十九世，蓄大生子尚文，尚文生士通。

嵩邑马回村，伊阳(汝阳)现伊川的白元良寨，失派，按旧传士通曾赴此处取继，故而断定为横水分迁的，但年代久远，不知迁自何人，亦不知迁自何代，名讳墓冢俱已失考，传至二十一世文成，生有五子，自玉、自立、自福、自修、自美。自玉、自立、自福居嵩邑马回，自修、自美居伊川良寨。

打磨湾一支，与北韩共茔，其自横水分迁无疑，但始迁之由，并其名字、世系俱不传，故列为失派。士贵为二十一世，生五子，昌、彬、德、福、寅。士惠为二十一世，生三子，即崇、同、麦。

缸沟、独树腰一支，文安为二十世，生二子，一名士举，一失名。

孟津寒亮村，新安凤凰洼一支，虽定为嘉美公后裔，被列为失派。

孟津横水韩氏在清嘉庆十二年，民国二十七年的两次修谱时，均把伊川良寨列为失派。2000年横水续修时，良家寨未能联系上，故未列入。此前，伊川良寨韩氏族人曾数次议修家谱，因种种原因未年动笔。公元2003年，发在癸未，族人六明、务已、维红、五岳、俊杰、学仁等再议修谱，公推我主理其事。修谱乃千秋大业，责任重大，限于年齿尚幼，才识不足以担此重任，几番推卸，屡屡不获请辞。追思良寨韩氏从文成公立祖迄今已二百余年，瓜瓜失绵延，不载诸册，恐失所过。所幸有众人鼎力襄助。惟殚精竭虑以成其事上报祖宗之恩，以慰族人之心。希冀谱成，以继先德，益世惠人，光前裕后。
    伊川良寨(即梁家寨)韩氏始祖文成公，自孟津县横水迁来，虽然始迁时间、原因不甚清楚，但据士通公取继之说，确属横水分迁无疑。在清嘉庆年间横水修家谱时，已经确定了从二十七代起命名时当以字派为准的原则，并且规定更改名字“晚为尊重，生为死更”的原则。嘉庆时字派为“27世至36世，志、秉、公、维、大、思、嗣、家、兆、兴”，民国时又增加“36世至46世培、性、追、先、德、乃、克、振、光、荣”十字字派，公元一九九七年二月横水续修时又增加二十字47世至66世，世、宗、崇、端、正、道、学、继、英、明、长、松、合、远、化、清、秀、树、高、峰，字派因而在民国时所修家谱中，名字按谱派取用。
    伊川良寨韩氏在始祖文成公携其四子自美、五子自修涉伊水，跋杜河，定居金山西麓良寨后，辛勤劳作，崇俭黜奢，耕读传家，子孙繁衍生息。在200多年的时间内，仅良寨韩姓人口已达千余口(包括在外地工作的117人，外迁的171人)。外迁的良寨韩姓后裔，随着时光的流逝，子孙瓜瓞绵延，若干年代后再回良寨寻根问祖，藉家谱而知悉何时何门何因外迁，必不会出现新的“失派”，方使子子孙孙知其所宗，秩秩有伦。

                                                                                           是为序